今天，小编为大家带来了日本岩画专业大学排名 撒哈拉沙漠壁画会告诉后世哪些秘密呢?，希望能帮助到广大考生和家长，一起来看看吧！
岩画 学术研究
1专业著作中岩画的制作技术
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广西壮族自治区博物馆编的《广西左江岩画》叫从左江岩画发现史、图像考释、岩画分期、性质及岩画特色等角度闸释左江岩画,在岩画特色介绍了绘画的颜料及技术、作画方法以及左江岩画特色等内容。使用现代仪器检测分析岩画的颜料,添加粘合剂,岩画使用投影单色平涂颜色法、骨架法表现图像并注重细节的刻画,总体来说画面整体感较强,图像多而不乱。有日体、光体、晕圈等科技方面的内容。并将左江岩画的造型与云南沧源岩画、内蒙阴山岩画、四川琪县、云南路南石林岩画等做一个比较研究,左江岩画的题材表现了巫术礼仪和神灵偶像等内容,体现了骆越统治阶级的理想和意志。阿勒泰地区文化处文管所编的《中国阿尔泰山岩画》“一书从阿尔泰山岩画所处的位置、题材、洞窟岩绘、构图、表现手法、制作手法、岩画风格等角度进行闸述,表现手法中使用夸张和对比手法,制作手法分为岩刻、岩绘、刻绘结合三大类,其中岩刻具体分为线刻、平敲(研磨)、深凿三种形式,平敲制作的图案最为常见。岩绘分为线描、平涂和刻绘结合(即刻后线条内填色)三种,并举例说明。在对岩画制作手法介绍之后,将阿尔泰山岩画具体分为写实、自由和夸张以及图案化、装饰形式三种风格。对岩面所处的地理位置、制作工具、颜料、作画目的和岩画年代等内容亦做了简单的闸述;藏传颜料研究课题组的
《藏族传统绘画颜料的历史及工艺研究》叫主要从颜料文献资料记载、制作工艺以及今后的发展前景进行闸述,通过实地采访民间艺人采用的制作工艺,了解加工器具的种类,详细介绍了矿物原料和植物原料两种原料工艺的基本程序,为我们了解濒临失传的藏族传统绘画颜料制作工艺提供了资料。
2岩画学、考古学、美术学专家研究中岩画的制作技术及表现手法
陈兆复的《中国岩画发现史》“主要从岩画发现地区、内容分析、年代及民族、保护、岩画的艺术特征等方面对岩画进行闸述,其中关于岩画制作手法主要分为凿刻法与涂绘法两种,其中凿刻法又具体分为敲凿、磨刻与线刻三种,以贺兰山岩画、新疆呼图壁康家石门于岩画、东南沿海等地岩画制作手法的表现形式做了一个简要的介绍。对南方地区岩画使用现代仪器手段分析颜料的元素,分析颜料经久不褪的原因,根据光谱分析,发现颜料来源于附近铁矿,班澜、冯军胜的《中国岩画艺术》5从岩画造型的心理和社会动因、造型的特征、岩画造型元素运用制作手法等角度研究岩国艺术,谈及制作手法时,将其分为涂绘法和刻制法两大类,其中涂绘法又分为干涂法和线绘法两种,刻制法在技术上主要是琢、刻、唐三种,后期三种方式结合运用,国像更为精巧细致。对我国各区域分布的岩面依据其主要的图像并对其使用的制作手法做了一个间单地介绍.与岩面的遗存形式、就地取材的工具密切相关,闸述岩面具体表现手法如点、线余的运用,造型特征经历了由写实一抽象一一装饰的转变。
李水宪的《西藏原始艺术》“在谈到西藏岩面制作手法时,将其首先分为董刻类和涂绘类两大类,苗刻类又具体分为敲环法、线刻法、密刻法和密砺法四种形式;涂绘类岩国分为平涂法和线刻法两种形式。分类细致且全宜,最难得的是在叙述每一中制作方法时,不仅详细叙述了制作者可能是用的工具,制作的技术过程,还加进了这类岩面遗存形式的特点以及相关地理环境的介绍,显示出一位考古学家持有的严谨。张亚梦的《西鼓的岩国》”主要从岩面的发现与分布、与同边岩面的关系年代、图像分析、风格共型、制作手法及遗存形式等内容,制作手法的介绍在李永宪的《西截原始艺术》“制作方法的基础上,将百载岩面的制作方法分为敲苗法、线刻法、涂绘法三种,制作手法的阐述着眼于岩面作者如何表现物像的方式,西载岩面内容大致相同的情况下表现手法不同,介绍了这三种制作手法的持征、没深度,主要分布区域等内容,根据制作方法与表现形式的异同对三种制作手法年代的先后做了一个判折;吴甲才的《红山岩面》“以红山地区合牺岩回图片为例,介绍岩面园形的大小、位置、年代以及制作手法等内容,书中的亮点是依据石质硬度、年代、工具、线余的光滑程度、线余凸感的强弱等标准将红山地区岩面制作手法分为九种,书中也涉及到星回、太阳神等科技方的内容:李样石、未存世著的《贺兰山与北山岩国》介绍了贺兰山与北山岩国的发现史、艺术性特点,作者根据岩面特点总结出岩面风椅、分布持点及制作方法、地理环境、石质及硬度、作面工具、作面方法、颜料、南北方作面益异,最后介绍贺兰山与北山岩面的唐制法、敲苗法、雀刻法、颜料涂面法等四种制作方法,并总结了这一区域岩面的十一种艺术手法。束锅红,郑彦用的《贺兰山岩面与世界遗产》0一书介绍了岩面的历史文献记载、20世纪60年代以后贺兰山岩面的发现史、制作方法、所处环境及地位、功能和作用、现状与保护以及在申报世界遗产中的潜力、挑战和对策研究等内容。其中制作方法分为磨制法、敲苗法、苗刻法、赢料涂国法四种。
吴才的《新石器早期岩面判定方法的几点认识》“将红山岩面制作方法分为十种,唐刻法与研唐法皆出现于石器时期.皆使用硬度较高的工具反复密制,在成像线余习凸感有明显的差异。钻塞密刻法与钻塞法皆使用尖利器做成小点并使用线余连接起未.不同的是钻整密刻多了一适唐刻的工序。塞密法与刻法两种制作方法与钻塞密刻法、钻塞法区别在于对岩石硕度是否有要求。此外还有苗刻法、划刻法、蓝金法和彩绘法等制作方法;依据岩面的刻痕、与基葬遗址的关系、制作方法、实验考古、考古类比法等方式判定是否为新石器时代岩国,这些判定方法亦为研究内蒙古地区岩面制作手法提供了角度;张亚莎的《西载岩面的制作与表现》“在介绍西载岩面制作手法的基础上,其叙述的密制法与法国考古学家・弗拉曼、益山林所闸述的密制法区别很大。西藏岩面的制作及表现手法分为早、中、晚三斯,介绍了各斯制作手法及表现手法的特点,推断出西截岩回整体上以写实为主,线条表现为基本表现手法、出现绘面装饰风等特点,西藏岩面两于新石器晚斯以后的遗存。从岩面的制作与表现手法两方闸述西载岩面,并予以具体分析,提供了一个兼具广度与深度的研究视角。
采艳的《放伦款包岩面初步研究》”“简要介绍了款伦款包人物、动物、尼所、车辆四种题材的岩画,依据岩面制作手法及表现手法对同一题材岩回进行考古类型学研究,并对这一区域具有代表性的车辆、穹庐毡帐岩面进行分析研究。对同一题材不同风格的岩面从制作手法、表现手法及形式等方面做类型学研究,提供一个很好的视角:
从岩国的实验考古学方面,吉日拉吉・序马尔的印度达拉奇《查丹穴岩面制作技术的实验考古研究》“、鲁晓红的《河南省新郑市穴岩面制作实验考古报告》、杨光的《河南省具茨山穴岩面制作的实验考古学报告》、吴甲才的《新石器早斯岩面判定方法的几点认识》采用实验考古的方式还原岩面制作方法,过程中记录制作的时间、地点、实验工具、制作出的岩面尺寸、石质硬度、参与人员、实验步骤、实验记示等内容,提供一个研究的角度和规范性操作的范式,提供了十分珍贵的研究线索。
此外还有一些著作及文草,如山林的《草原寻梦――内蒙古岩面考宗纪实》、朱利年的《内蒙古翁牛特族岩画调查研究》、于桂兰的《西藏涂绘岩面的初步研究》、王炳华的《新疆岩面的发现、分布与工艺、彩绘一―新疆岩田概观之一》、席琳、魏关丽的《甘常马暴山区早斯游救文化遗存研究》、刘全萍的《浅议新疆岩面中的空间表现》等有关岩面制作技术的研究记教都没有超出上述范到。
3其他历史及科学社会史的相关研究
益山林先生的《中国岩画学》从岩面的发现与研究、分布和区域特征、岩面题材及母题解析、岩面的功能,民族岩国的主要内容、岩国的审关特点等角度对中国岩画进行了详细闸述,较全面地介绍了我国岩国的发严状况。就著作的篇佰未讲,书中关于岩面制作手法、制作工具及表现手法这一方的内容较少;此外套田夫、张亚梦著的《原始艺术》一书亦是从以上几个角度研究岩面,推断出距今4000-2000年是中国岩面制作的主要阶段,且中国境内少数民族的前文字文化时期正好与中国岩画的繁荣时期相吻台。主要介绍了区域代表性的岩面.并对不同区域同一题材岩面做一个分析、比较研究。益山林的《草原寻梦――内蒙古岩国考宗纪实》“介绍了内蒙主要的岩国地点.如阴山、桌于山、阿拉善乌兰宗布草原、锅林郭勒草原、赤峰、大兴安岭等地的岩面.主要从栖材、面辆大小、社会生产与生活、制作手法、记录方法、与文献资料的记载等角度介绍合地岩面点,使笔者对内蒙古地区合岩面地点有霉些重要的、代表性的岩面点有一个清晰的认识,为笔者之后的岩面考宗提供一个指引性的信号。
萧立广、谭士俊的《岩石上的吁――达楚草原岩面巡礼》m一书按用达茂草原岩国的题材,将岩面分为史意,人事篇,文化、艺术篇,天象、自然、科技篇,动物世界篇、书面篇等内容。书中与科技史相关的内容如狩猎岩面、丑猎岩,如玉猎岩国猎取野生动物、多种猎捕技能以及之后的国养牲岩面等.一定程度上反映了从狩猎、游妆生产生活方式的转变。书中达茂草原岩面中包含太阳、月亮、日月食、北斗星、三星测时辰、五星珠、牧人祭风图、积雨云、尘卷风以及物候岩面如雁归报春未、白露玄乌归、夏至鹿角归、大雪虎始交等内容,皆是与科技史的内容相关联,为研究内蒙古地区岩面科技史方的内容提供一个视角。
参考文献
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具茨山岩画的专家对具茨山岩画的分析
李学勤(清华大学教授、中国社会科学院古代文明研究中心主任)认为:具茨山岩画的发现和确认应该是一个划时代意义的重要发现。
李学勤说,判断一种文物遗迹是否属于文明,现在流行四大标准:
第一是要有城市,城市就是人类的文明。第二是要有文字。有文字是文明,没有文字只能说是原始、野蛮的状态。第三是有礼仪性的建筑,就是这个建筑物或者人可以居住或者死之后可以埋葬,这些建筑是礼仪性的,而不是作为一般生活区。第四是要有金属工具。
所以文字是文明最根本的,而岩画在一定意义上就跟文字的起源有关,我们可以看到我们具茨山的岩画,以及在裴李岗文化里面看到的公元前6000多年的刻画符号,这个一定和我们中华文明的起源有重大关系。 黄帝代表的不仅仅是一个历史时期,而是代表了中华文明的萌芽形成时期,所以叫人文始祖。人文就是文明,所以有人文始祖,我们就认识到黄帝所代表的就是我们祖先的智慧和能力的结晶。
具茨山岩画的发现,我认为是对黄帝文化和中国远古传统文化认识的一个很好的机会。我非常高兴地看到这次论坛的标题“信心・创新・复兴”,我相信我们在座的各位一定会充满信心、继续创新,使我们的祖国文化得到更快地振兴。我也确切地相信通过具茨山岩画的发现,以及今后更多、更丰富的发现,今后越来越多的中外人士都会到新郑、到具茨山,因为这个地方是中华文明、黄帝文化的中心和发源地,这一定为新郑、为郑州、为河南带来新的进步和繁荣。 龚田夫(中央民族大学教授、中国岩画研究中心主任)认为:原始艺术作品包括岩画应该都是与原始巫术有关的,古人类为了制作这些道具可以说付出了巨大的社会成本,其实像具茨山岩画就是古人类巨大的“三峡工程”。
具茨山岩画又为河南增添了一个亮点,不仅是新闻界和文化界的话题,也是新郑市奉献给全国人民的又一件新国宝。
我在具茨山看岩画的时间相当短,了解得还相当有限,所以在这儿只能提一些问题,或者提一些思路供大家参考:
(1)可否认为具茨山岩画不是单一文化时期的产物,其制作时间可能延续了数千年。因此具茨山岩画应该不是单一族群制作的。
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(2)将岩画集中刻在某个山上,这种现象在国内并不少见。可否认为在具茨山岩画制作者的思维中,也许具茨山应该是能与天沟通的圣山。具茨山岩画特点是图形基本与天平行,国内其他遗址的岩画画面基本与天垂直,可否认为与天平行的画是给天看的,与天垂直的画是给人看的,因此具茨山岩画制作的内容可能是与天的对话。
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(3)根据岩画的类型,中期的为连排的点状穴,晚期为方格,包括疑似古文字的图形。因为具茨山岩画断代肯定是一个大难题,但是并不妨碍对具茨山岩画进行分类和分期,用类层学的方法将具茨山岩画分期是十分必要的。
(4)从具茨山岩画文化形态来看,在岩画遗址附近还应该有祭坛崇拜,应将这些看作一个整体的文化作综合性的研究。 经过来自西北大学、陕西考古研究院等文物研究部门和机构的十几位专家历经为期4天的科考后,认定具茨山岩画可上溯到史前时期,同时确认为中原地区比较完整的大规模古代石构遗址群。
受邀来到新郑具茨山上的专家们对岩画进行了科考。此后,专家们聚在一起对考察成果进行了激烈的争论,并得出了新郑具茨山岩画可追溯至史前时期的结论。
在对具茨山岩画的科考过程中,专家们都发现了一个共同点,那就是从考古类型学的比较研究来看,新郑具茨山上凹穴岩画与我国东南沿海地区的同类岩画非常相似,尤其是与江苏将军崖岩画和巨石遗迹有着考古类型学上的一致性。
专家们表示,下一步将对具茨山凹穴岩画进行更详细的研究,以确认岩画的相对年代。
撒哈拉沙漠壁画会告诉后世哪些秘密呢?
撒哈拉沙漠是世界上第一大沙漠,气候炎热干燥。然而,令现代人迷惑不解的是,在这极端干旱缺水、土地龟裂、植物稀少的旷地,竟然曾经有过高度繁荣昌盛的远古文明。沙漠上许多绚丽多姿的大型壁画,就是这远古文明的结晶。今天人们不仅对这些壁画的绘制年代难以稽考,而且对壁画中那些奇形怪状的现象也茫然无知,成为人类文明史上的一个谜。
1850年,德国探险家巴尔斯来到撒哈拉沙漠进行考察,无意中发现岩壁中刻有驼鸟、水牛及各式各样的人物像。1933年,法国骑兵队来到撒哈拉沙漠,偶然在沙漠中部塔西利台、恩阿哲尔高原上发现了长达数公里的壁画群,全绘在受水侵蚀而形成的岩石上,五颜六色,色彩雅致、调和,刻画出了远古人们生活的情景。此后,世人注意力转到撒哈拉,欧美一些国家的考古学家纷至踏来。1956年,亨利・罗特率领法国探险队在撒哈拉沙漠发现了1万件壁画。翌年,将总面积约1080平方米的壁画复制品及照片带回巴黎,一时成为轰动世界的奇闻。
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从发掘出来的大量古文物看,距今约为1万年至4000年前,撒哈拉不是沙漠,而是大草原,是草木茂盛的绿洲,当时有许多部落或民族生活在这块美丽的沃土上,创造了高度发达的文化。这种文化最主要的特征是磨光石器的广泛流行和陶器的制造,这是生产力发展的标志。
在壁画中还有撒哈拉文字和提裴那古文字,说明当时的文化已发展到相当高的水平。壁画的表现形式或手法相当复杂,内容丰富多彩。从笔画来看,较粗犷朴实,所用颜料是不同的岩石和泥土,如红色的氧化铁、白色的高岭土、赭色、绿色或蓝色的页岩等。是把台地上的红岩石磨成粉末,加水作颜料绘制而成的,由于颜料水分充分地渗入岩壁内,与岩壁的长久接触而引起了化学性变化,溶为一体,因而画面的鲜明度能保持很长时间,几千年来,经过风吹日晒而颜色至今仍鲜艳夺目。这是一种颇为奇特的现象。
在壁画中有很多人是雄壮的武士,表现出一种凛然不可侵犯的威武神态。他们有的手持长矛、圆盾、乘坐在战车上迅猛飞驰,表现出征场面;有的手持弓箭,表现狩猎场面。还有重叠的女像,嘻笑欢闹的场面。在壁画人像中,有些身缠腰布,头戴小帽;有些人不带武器,像是敲击乐器的样子;有些似作献物状,像是欢迎“天神”降临的样子,是祭神的象征性写照;有些人像均作翩翩起舞的姿势。从画面上看,舞蹈、狩猎、祭祀和宗教信仰是当时人们生活和风俗习惯的重要内容。很可能当时人们喜欢在战斗、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上,借以表达他们对生活的热爱或鼓舞情绪。
壁画群中动物形象颇多,千姿百态,各具特色。动物受惊后四蹄腾空、势若飞行、到处狂奔的紧张场面,形象栩栩如生,创作技艺非常卓越,可以与同时代的任何国家杰出的壁画艺术作品相媲美。从这些动物图像可以相当可靠地推想出古代撒哈拉地区的自然风貌。如一些壁画上有人划着独木舟捕猎河马,这说明撒哈拉曾有过水流不绝的江河。值得注意的是,壁画上的动物在出现时间上有先有后,从最古老的水牛到驼鸟、大象、羚羊、长颈鹿等草原动物,说明撒哈拉地区气候越来越干旱。
那么,在今天极端干燥的撒哈拉沙漠中,为什么会出现如此丰富多彩的古代艺术品呢?有些学者认为,要解开这个谜,就必须立足于考察非洲远古气候的变化。据考证,距今约3000～4000年前,撒哈拉不是沙漠而是湖泊和草原。约6000多年前,曾是高温和多雨期,多种植物在这里繁殖起来。只是到公元前200至公元300年左右,气候变异,昔日的大草原终于才变成沙漠。是谁在什么年代创造出这些硕大无比、气势磅礴的壁画群?刻制巨画又为了什么?尤其令人不解的是,在思阿哲尔高原丁塔塞里夫特曾发现一幅壁画,画中人都戴着奇特的头盔,其外形很像现代宇航员的头盔。为什么头上要罩个圆圆的头盔,这些画中人为什么穿着那么厚重笨拙的服饰?说来也巧,美国宇航局对日本陶古的研究结果,竟然意外地披露了一些撒哈拉壁画的天机。
日本陶古,是在日本发现的一种陶制小人雕像。陶古是蒙古服的意思。这些陶古曾被许多历史学家认定为古代日本妇女的雕像。可是经过美国宇航局科研人员鉴定,认为这些陶古是一些穿着宇航服的宇航员。这些宇航员不但有呼吸过滤器,而且有由于充气而膨胀起来的裤子。科学工作者的这个鉴定结果,除来自对陶古的认真研究外,还把一段神话传说作为参佐的依据。日本古代有个奇妙的关于“天子降临”的传说,有趣的是,恰恰在这个传说出现100年后,日本有了陶古。人们有理由认为,传说中的“天子”,也许正是外太空来的客人,而陶古恰恰是日本人民对这些“天子”―宇航员的肖像雕塑。假若日本陶古真的是宇航员,那么,撒哈拉壁画中那些十分相似的服饰,为什么不可能是天外来客的另一遗迹呢?
我们是无神论者,我们的国际歌中也写着“没有神仙和皇帝”。然而,上述垂手可及的种种证据,又确乎是我们地球人目前难以测知的实体。我们把超于人力的一切称之为神,那是因为我们认为外太空的生命有可能曾经在我们地球上留驻过,正像我们在月亮和火星上曾留下地球人的标志一样。这两者的区别,仅在于月球和火星上没有能够识别地球标志的生命而已。如果真有太空人的话,我们愿意把外太空生命留下的痕迹称之为神迹,那是因为这些痕迹给我们提供了许多值得探究的课题,给人类留下难解之谜。
20世纪60年代初,中国考古人员在新疆的一座古老的山洞里发现了一批古代岩画,经科学测定,这是数万年前的作品。其中,有一组世界上最早的月相图,由新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续画面构成。
令考古人员震惊的是,满月图上居然会画出辐射线的细节。
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在满月图中,在球体的月南极处的左下方,刻画有7条呈辐射状的细纹线,这表明月图作者是极鲜明、准确地表现了月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。
这与我们现在使用天文望远镜,才能观察到的月球表面成放射状的大环形山非常相似。
该怎样解释呢?数万年前以钻木取火、结绳纪事的原始人是如何会知道月面地貌的呢?莫非这数万年前的月相图并非原始人所刻绘?那么,这古老月相图的主人又来自何方呢?如果说新疆山洞里的穴居人确实留下了他们创作的难予解释的原始作品,那么在世界上这样的史前岩画就并非罕见了,尽管从内容上看同样难予解释。
在法国的卢萨克堡,人们发掘出一组画在水平石板上的壁画,画中人物竟穿戴长袍、靴子、腰带、外套及帽子,留着修剪过的长胡须,完全是一派20世纪才有的装束。考古学家的论证令人目瞪口呆,这组画确实是原始时代的真品。实在无法想像,赤身裸体、毫无服饰意识的穴居人会在石壁上画得出20世纪的人物。
类似的岩画在南非的布兰德堡也有发现。画面上一个白人,身穿短袖上衣和紧身马裤,戴手套,结袜带,穿便鞋。左手端着酒杯,右手拿着弓箭,看来好像是在庆贺比赛凯旋。壁画诞生于史前时期,可又怎能令人相信这会属于史前人类的创作呢?是否当真有史前来客作为文明的使者降临过地球、并在原始人眼前露面呢?这种岩画难道会是古代人类想象的产物么?而绘有这类颇似宇航员形象的岩画,已分别在美国的加利福尼亚、伊朗的西雅尔克、意大利的布列西亚、墨西哥的帕伦克等地相继发现。
其中,意大利的布列西亚史前岩画上画有两个人物,他们都穿着鼓鼓囊囊的套服,头上戴着奇怪的密封盔,盔上还伸出天线似的短角,手里拿着不知名的工具。至于墨西哥的帕伦克岩画,则是在当地一座金字塔中深藏的石棺盖上发现的,它虽非史前作品,但却被研究专家称为“典型的史前宇航图”。画中人物很像是在驾驶着正在飞驰着的火箭。
图中刻画出的飞行物,它前身尖,稍后是几个形状奇特的凹口,很像是舱门或通风口,再往后逐渐变宽,尾部是一股喷出的火舌。它前端处有开口,纳入空气,空气经由管道送入尾部。画中的玛雅人上身前倾,手中握着操纵杆状的东西,左脚跟踩在一块踏板上,他正全神贯注地注视着眼前的仪表。显然“火箭”处于向前飞行状态。
这位操纵员的头盔装置复杂,有透气口、有管子,还有天线般的东西。他的衣着恰到好处,一套紧身连衣裤,腰间束着宽皮带,手臂和腿部紧束着绑带。他的前座与运载器的后部隔开,在运载器内可以看到各种对称的方、圆、点和螺旋线。
在这幅在现代人们看来是极度超越了时代的古代作品中,究竟隐藏着怎样的信息呢?或者说,它将会告诉后世哪些秘密呢?玛雅人的祖先是否曾接待过神秘的“天外来客”呢?在前苏联,考古学家们发现了一幅画有奇特“飞船”的史前岩画,画中飞船由一排10个紧挨着的球体组成,这些球体置于一直角柜内,两边顶有大柱子。这难道是史前“天外来客”的星际飞船?但这种飞船的古怪构造却是无法让当今科学家所理解的。究竟是原始人见过这种飞船,还是天外使者有意留下了飞船图形?
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